骂人不倦与骂不还口
骂人不倦与骂不还口
骂人不倦与骂不还口
——东海老人
骂人不倦与骂不还口
一
最近骂文连篇，兼有脏话，有某君笑道：
“道家讲究道貌岸然，佛教讲究宝相庄严，儒家讲究彬彬有礼，口不吐脏话是基本要求，打不还手骂不还口也应该，那才有大师风范。你这样与人对骂，骂人不倦甚至口吐脏话，倒象大流氓。”云云
东海老人答：庸俗之见。大师骂不骂人，是否打不还手骂不还口，不能一概而论。孔孟释老都骂过人的，儒释道各治疗早期的白癜风该怎么做家历代大师中有些人骂起人来可厉害呢。特别是禅宗大师，有些不仅常常骂人，而且动辄打人。有时骂人打人并不违礼，不影响道貌岸然宝相庄严，甚至打骂本身就是道貌、宝相、大师风范的特殊表现。
对我而言，骂人是一种对治法，有点类似褝家的“恶教化”。骂人不倦就是诲人不倦，是一种特殊教化方式，为了对治特殊根机而设，自有特殊价值，仿佛佛教所谓的“黄叶止啼”，不必执著片言只语而“死于句下”。
东海偶尔文章中骂人说脏话（我骂人说脏话比别人多，但在东海大量文章，仍属极少数，故曰偶尔），在圣贤大德眼里，只会道貌更加岸然、宝相更加庄严，文质更加彬彬。如果有人看我象大流氓，那是他有问题。
二
自古儒家圣贤佛家菩萨，态度各异表现不一。明朝紫柏大师有一段关于“善知识”的描写曰：
且善知识机缘。有多种不同。有以慈悲为佛事者。有以嗔怒为佛事者。有以和光同尘为佛事者。有以叱咤棒喝为佛事者。有以恭敬供养为佛事者。有以守约为佛事者。有以多闻为佛事者。有以超放为佛事者。有以庄重为佛事者。有以人见喜而为佛事者。有以人见怕而为佛事者。故曰。逆顺皆方便。而世之人。循声流转。触相取著。以为某善知识慈悲。某善知识贡高。某善知识有道心。某善知识太孤峻。此所谓孟八郎汉。皆作实法回向。不免被他明眼人。鼻笑汝在。（《紫柏老人集》）
紫柏笔下的善知识虽然是佛门的，儒门人士也可藉资参考。东海有时慈悲，有时嗔怒，有时和光同尘，有时叱咤棒喝，有时恭敬供养，有时守约，有时多闻，有时超放，有时庄重，有时人见喜，有时人见怕…，都是“为儒事”的善巧方便，都是仁性良知的示现。
关于脏话。语言文字是没有净脏之分的，净脏的是人心。佛家讲：邪人说正法，正法也成邪；正人说邪法，邪法也成正。东海曰：脏人说净话，净话也成脏。净人说脏话，脏话也成净。所以，任何脏话从我口中吐出来，都是干干净净的。
《东海难不倒之200》中，曾有慕道者提出类似问题：“你喜笑怒骂，随心所欲，自称不着“宗师相”，还是锋芒太露，着相了：狂相。不知道中国人特别重谦德。你越虚心谦下，越深藏不露，他们越把你当真人。”
兹将当时的答复附此：自古儒家圣贤佛家菩萨，并非都是谦虚深藏的。有些时候，故作谦虚故意深藏也是一种伪。真人就是喜笑怒骂随心所欲的人。世人怎么看、把我当什么人并不重要，重要的是我所讲的理真不真妙不妙、所论的道高不高大不大。这才是问题的关键。
三
我好骂但绝不乱骂。就世俗标准看也是骂得合情合理的。对于真人真英雄绝不敢无礼，对于诚恳交流及求教者，也一向依礼相待竭诚相交，唯对于口舌轻薄、狂妄无礼者，我不会客气，冷嘲热讽一番甚至痛骂几句都有可能。至于各种坏人坏事坏法坏制坏势力，我更是时时、死死追着“骂”，绝不留情。
骂人不倦非易事，其中甘苦自家知。这正是我比绝大多数儒释道大师热情仁慈的地方。大师们“骂不国内著名白癜风刘云涛介绍白癜风早期症状还口”，往往是一种见到垃圾绕着走冷漠和不屑啊。我尽管不屑，但不冷漠，捂着鼻子去打扫。
当然，对于极端狂肆而愚昧者，或与“道理”无关、唯逞口舌之快的辱骂者，我也会完全坚决地拒绝一睬。对我来说，网络上“打不还手骂不还口”，太容易做到了。自“落网”以来，针对东海的这类东西多了去了，我睬过吗？有这么几个人，数年来对我极尽诬辱之能事，我从来不回一个字，或一击便退，再不回顾。大多数人的清高是装的，东海的清高是天生、天然的。
另外必须注意：骂人说脏话，要有德与智的双重资格，心净才有资格说脏话，至善至巧才有资格以骂人为教化的方便。这些方便，我用来是善巧，是妙用，一般人用来则成“恶拙”成“乱用”，故一般人千万学不得，以免学虎不成反类犬也。
例如，孟子可以骂墨子禽兽，别人却骂不得，否则不仅无助于明理，反成诽谤大德（墨子利他，德大近圣），徒彰骂者之下流而已。大褝师狮吼棒喝，让人明心见性，无道之士乱棒挥舞，只会遗笑大方，还要当心给人造成脑震荡。至于脏话，一般人根本没资格说。世间影响白癜风恢复的几个因素脏人多多，净话从他们口中说出来都是脏兮兮，况脏话乎？2008-12-19东海老人
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